第1506节
琴丝解释的时候，慧远继续念道：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”言罢再念“阿弥陀佛”，缓缓闭上了眼睛。
慧远所言对常人而言，可说是晦涩难懂，甚至有迷信的味道，可沈约深谙佛法，对此一听就明。
《阿弥陀经》和大雪山度亡理论几乎一致。
人临终各种感觉放大七倍，因此在临终时信善得善，为恶更恶。当然了，信善因不解、遭遇恶行而一念转恶，反入恶道也是常见的。对世人而言，临终一念极为重要，无论如何来加持都不为过，因为那决定你轮转再走什么路。
可惜世人痴迷，宁可为考研考公千百遍的训练，却不肯花费一丝力气用于意志的磨练上。
《阿弥陀经》明确的告诉你——临终时，你若能执持“阿弥陀佛”的名号，一心不乱，在临终时，就会有阿弥陀佛来接引你前往极乐世界。
很迷信？
其实不然，两种方法都强调了意志可创造奇迹。
很简单？
更是大错特错！
一心不乱谈何容易？！你在梦中颠簸流离，一颗心不由自主，你在遇到临终更为迷乱的时候，能保持自主的一心不乱？
你若真能一心不乱，实则就是身口意三者合一。
身口意差别造业，身口意合一消业。
多数世人从睁眼那一刻起，身不由口，口不由意，意不由心，整日谎话连篇、自以为得计的制造分裂，将自己的乐趣建立在别人痛苦之上，想要一心不乱，实则难于登天。
因此《阿弥陀经》并没有说错，可《阿弥陀经》并没有将一心不乱的难度详细描述。
何也？
是因释迦隐瞒？其实不然，因为世人虽然喊着迎难而上，实则多是见难则退，若是伊始就知道修行这般艰难，有几人有毅力去做？
因此释迦说经的时候多是先唠叨几句——你要信我说的一切真实不虚，不过可以慢慢来。等到你除尘除垢，精力增长的时候，再渐渐接触难题好了。
这和教小学生数学不能开始就教微积分一个道理，若是一开始就教的是微积分，恐怕没有几个小学生不怕数学的。
唯有那些真有智慧之辈，方能明释迦苦心，持戒因次第行，进而突飞猛进的大彻大悟。
第2251节 一心已乱
修行理不难，不过明心见性而已。
行实难，因为在一个污浊纷扰的世界，想要保持干净清静一心不乱需要极强的意志和一些方便的法门。
法门并非越多越好。
何也？
这就和你学会了太多的人生道理，却始终过不好这一生般。根本原因在于，你知道万千法门，不知真意，不知实修，仍旧徒劳无益！
就如篮球运动中，有人靠一个动作过人一百遍，有人用一百个动作过人一百遍，孰高孰低？
不同的标准，自然高低不同，可你说时天下无敌，真正篮球在手，过人就会被断。
假修行就如那些篮球评论家的评点，真修行就像顶尖的篮球运动员的实操。
差别何在？
一个是言行不一，一个身心一致罢了。
沈约就是明白这些万千法门的统一之理，进而知道慧远修行非浅。
慧远是真信，慧远是真行，赵佶忆起的情形应是慧远圆寂前，慧远坚信《阿弥陀经》所言是真，坚行《阿弥陀经》所言，在圆寂前，仍旧执持“阿弥陀佛”的名号，他认为弟弟不应该有所怀疑。
可慧持却明显有些心乱。
原因何在？沈约念头出，慧远再度睁眼，略有皱眉道，“慧持，你究竟担心什么？”
沈约暗叹一口气，预感到事情的不妙。
慧远本来已一心不乱，这种时候，他只要以一心入定，随即融光就可得解脱。
那时真有阿弥陀佛与诸圣众现前接引？
沈约所知和常人所想截然不同。佛经多譬喻是因为心性永恒，着实不可思议，你可以将其当作太阳般永存。
太阳终究还是会毁灭，可太阳的恒久，已超越太多人认知的极限，释迦为解释心性，只能再想办法告诉你，心性亘古神奇，远比你能所见、所知更要不可思议。
在古代，这已是极限比喻。
哪怕把这比喻放在现代，很多人都是不解、不信，但当宇宙扩到极限仍旧有宇宙之外时，一些人已经意识到到古人智慧的不可思议。
因此《阿弥陀经》告诉你——其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这种譬喻并不真正意味着有阿弥陀佛来接引你，你发现有阿弥陀佛来接你，终究是你意志的产物。
就和有些信徒认为上帝会派天使来接一样！
真有天使？
其实不然，只是在那种时刻，你的精神频率会到达不可思议的层次，让你和高频空间共振，送你达到高频的空间罢了。
这就和僧人圆寂，径直进入一维空间般。
在一维空间内，再看三界，那就和神农他们在三维空间看三界变化般，了了如照。当然了，这里的三维是相对线性二维真实世界而言。
三维和一维的差别是——三维还在清晰的外延，穷极着宇宙的变化，就如道德经中说的常有欲、以观其徼般。一维空间却进永恒，就如道德经中提及的常无欲，以观其妙。
老子和释迦般，都遇到无法对世人进行描述的层面，是以老子才会说——夫唯不可识，故强为之容。
心性微妙玄通之处，语言早就无法形容，逻辑同样难以推断，因为世人的语言和逻辑都是不完备的。
你如何用不完备的东西来描述完备的系统？
哪怕强自形容，因为世人的不完备认知，仍旧无法理解。
沈约通贯佛道，再加上和神农他们的精神交互，对世界的诸相的理解已到洞若观火之境，因此见慧远圆寂仍念《阿弥陀经》，知道慧远修行高深，可见慧远仍靠念《阿弥陀经》准备圆寂，就知大有问题。
真明心性之人，安住心性之中的修行者，就不必再假舟筏，彼岸已至，何用舟筏？
在大雪山，有世俗之人知道临终修行秘法，会在自感要离去前，放下一切世俗之物，全力念咒坚意，修行奢摩他法，也就是止心一处的法门，临终前再请上师在旁，以对上师的信念为加持，求得临终清醒。
采用这种教法的人，哪怕是面对最疼爱之人、最喜爱之物都要断舍，就是怕临终前目睹这些尘世爱恋，再入无明。
是以世人那些请孝子贤孙灵堂痛哭流涕之举，着实愚蠢。而那些死在手术台上的众生，临终还要感受诸多痛楚的放大七倍，更显残忍。
不然古人何以将寿终正寝当作是福报？
真正在面对无法挽回的死亡时，放下一切，安然赴死才是正念，若有诸多念头，每一念都可能将亡者拖入万劫不复的境况。
慧远圆寂前，只留慧持在身边，实则和大雪山的临终秘法类似，都是在圆寂前断绝尘世因缘，让精通教法的人助力进而避免轮转。
慧远知道弟弟修行深厚，留弟弟在身边，就是想弟弟在他临终时助他一臂之力。
可慧持心已乱，慧远因此亦有了牵挂。
因一起，缘就攀，缘蔓延，报就有……
以沈约之见，慧远要化解这场因